«تانيت» آلهة فينيقية كان يعبدها القرطاجيون قبل 2500 سنة باعتبارها حامية مدينة قرطاج، أما أحفادهم التونسيون، فقد جعلوها جائزة ذهبية وفضية وبرونزية لتتويج أفضل الأفلام وأحسن الممثلين والممثلات في «أيام قرطاج السينمائية».
«أيام قرطاج السينمائية» هي أعرق وأقدم مهرجان سينمائي في أفريقيا والعالم العربي، تأسس سنة 1966 ببادرة من الطاهر شريعة بهدف دعم الإنتاج السينمائي في هذه الدول. تُوِّج فيه أهم المخرجين العرب على غرار يوسف شاهين من مصر، محمد ملص من سوريا، ميشال خليفة من لبنان، مرزاق علواش من الجزائر، هاني أبو أسعد من فلسطين، النوري بوزيد، فريد بوغدير مفيدة التلاتلي وكوثر بن هنية بن تونس وغيرهم... يتطلّع رواد هذه الأيام إلى معرفة الفائزين في الدورة المقبلة التي قررت وزارة الثقافة يوم أمس أنها ستنتظم من 30 أكتوبر إلى 6 نوفمبر المقبل.
من جهة أخرى أعلنت الوزارة إعادة تكليف المخرج رضا الباهي برئاسة هذه الدورة.
«البيان» اتصلت برضا الباهي الذي أكد لنا أن المهرجان فتح باب الترشح لكل المنتجين والمخرجين العرب والأفارقة الراغبين بالمشاركة في المسابقة الرسمية، إلى حدود يوم 15 أغسطس المقبل. أما بالنسبة للأفلام الخاصة بـ«سينما العالم» أي الأفلام خارج المنطقة العربية والأفريقية وغير المعنية بالمسابقة الرسمية، فباب الترشح مفتوح إلى يوم 20 أغسطس.
وحدّثنا مدير المهرجان عن الدورة السابقة التي كانت استثنائية، حيث حُجِبت فيها المسابقة الرسمية، وتقلّص عدد أيام المهرجان ولم تتم دعوة ضيوف من خارج تونس، وذلك بسبب الأزمة الصحيّة العالمية.
يقول رضا الباهي، إن تمسكهم بتنظيم الدورة السابقة بصفة استثنائية كان إصراراً منه ومن وزارة الثقافة حتى لا ينقطع هذا التقليد السينمائي العريق فأطلقوا عليها اسم «دورة التحدي».
خصوصية «أيام قرطاج السينمائية» هي امتلاء شوارع العاصمة وقاعاتها برواد السينما، فتتنفس العاصمة تونس سينما. في دورة «التحدي»، خلت الشوارع من معلقات الأفلام ومن الطوابير الطويلة أمام القاعات، بسبب الجائحة. أما اليوم فيأمل كل من مدير المهرجان، ورواد «الأيام» وحتى شوارع العاصمة وأزقتها، في دورة جديدة تعود فيها الحياة لأيام قرطاج السينمائية ويعود «التانيت» ليتوِّج أفضل صُنّاع السينما، هذا الفن السحري الجميل.

«أيام قرطاج السينمائية» تفتح باب الترشح للفوز بالتانيت الذهبي

target4973570021415289868.jpg

«تانيت» آلهة فينيقية كان يعبدها القرطاجيون قبل 2500 سنة باعتبارها حامية مدينة قرطاج، أما أحفادهم التونسيون

ابتسمت أيام قرطاج السينمائية، التي اختتمت مساء أول من أمس السبت بمدينة الثقافة بتونس، للنساء بعدد وافر من الجوائز؛ كما شهدت الدورة الثلاثون للمهرجان حضوراً سعودياً لأول مرة في تاريخ «الأيام» التي انطلقت في العام 1965، حيث وقفت السعودية على منصة التتويج ضمن مسابقة الأفلام الروائية الطويلة، من خلال فيلم «سيدة البحر» الذي فاز بالتانيت البرونزي، وهو أحدث الإنتاجات السينمائية لشركة «إيمج نيشن أبوظبي»، من إخراج السعودية شهد أمين.
<img alt="" height="299" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/15811.jpg" width="450"/>
وتوجت الدورة الثلاثون لأيام قرطاج السينمائية الفيلم الروائي الطويل التونسي «نورا تحلم» للمخرجة هند بوجمعة بالجائزة الكبرى، وبطلته هند صبري بجائزة أفضل ممثلة بعد 25 عاماً من فوزها بذات الجائزة عن دورها في فيلم «صمت القصور» للمخرجة مفيدة التلاتلي في العام 199.
وتميزت الدورة باكتساح المرأة لمنصة التتويج حيث ذهبت جوائز الأفلام الروائية الطويلة إلى ثلاثة مخرجات، منهن عربيتان وأفريقية، بعد أن شاركت 30 مخرجة في فعاليات المهرجان، كما حظيت مخرجات من لبنان وسوريا والسودان بجوائز في مسابقات أخرى داخل الدورة.
وآل التانيب الفضي للأفلام الطويلة إلى فيلم «أتلانتيك» للمخرجة ماتي ديوب من السنغال، أما التانيت البرونزي فكان من نصيب «سيدة البحر» للمخرجة شهد أمين من المملكة العربية السعودية التي سجلت خلال هذه الدورة أول مشاركة لبلادها في المهرجان.
<img alt="" height="299" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/15812.jpg" width="450"/>
وأفرزت مسابقة الأفلام الروائية القصيرة فوز فيلم «قصة حقيقية» للمخرج أمين لخنش من تونس بالتانيت الذهبي، وفيلم «ميثاق» للمخرج صبري بوزيد من تونس كذلك بالتانيت الفضي، وفيلم «متونزي» للمخرج تيبوغي مالابوغو من جنوب أفريقيا بالتانيت البرونزي.
وفي الأفلام الوثائقية الطويلة فاز السودان بالتانيت الذهبي عن «حديث عن الأشجار» للمخرج صهيب قاسم الباري، وسوريا بالتانيت الفضي عن فيلم «من أجل سما» للمخرجة وعد الخطيب والمخرج ادوارد واتس، وتونس بالتانيت البرونزي عن فيلم «الغياب» للمخرجة فاطمة الرياحي، وذهب التانيت الذهبي في مسابقة الأفلام الوثائقية القصيرة إلى فيلم «من طين» للمخرج يونس بن سليمان من تونس، والتانيت الفضي إلى فيلم «باسيفيك» للمخرجة انجي عبيد من لبنان، والتانيت البرونزي إلى فيلم «خمس نجوم» للمخرج مام يوري تيوبو من السنغال.
<img alt="" height="299" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/15813.jpg" width="450"/>
كما آلت جائزة الطاهر شريعة «مؤسس المهرجان» للعمل الأول إلى الفيلم الوثائقي «ستموت في العشرين» لأمجد أبو العلاء من السودان الذي فاز كذلك بجائزة أفضل سيناريو.

السعودية على منصة التتويج في تونس

أيام قرطاج السينمائية تبتسم للنساء

target5083012369998002110.jpg

حاز الفيلم السوداني "ستموت في العشرين" للمخرج أمجد أبو العلاء على جائزة التانيت الذهبي لأيام قرطاج السينمائية في حفل ختام المهرجان في دورته الـ 30 السبت.
ونال المخرج الشاب الجائزة، التي حملت اسم المخرج التونسي الراحل الطاهر شريعة؛ مؤسس مهرجان أيام قرطاج السينمائية الذي انطلقت أولى دوراته عام 1966.
وتمنح الجائزة على هامش المسابقات الرسمية للمهرجان.
يأتي تتويج الفيلم السوداني بعد أن كان فاز بالجائزة الذهبية في الدورة الثالثة لمهرجان الجونة السينمائي في مصر في سبتمبر الماضي.

"ستموت في العشرين" السوداني يفوز بالتانيت الذهبي لأيام قرطاج السينمائية

حاز الفيلم السوداني "ستموت في العشرين" للمخرج أمجد أبو العلاء على جائزة التانيت الذهبي لأيام قرطاج السينمائية في حفل ختام المهرجان في دورته الـ 30 السبت.

أعلنت إدارة أيام قرطاج السينمائية القائمة الكاملة للأفلام المتنافسة على جوائز الدورة السابعة والعشرين التي تبدأ في شهر أكتوبر المقبل وتواكب مرور 50 عاماً على انطلاق المهرجان.
وتتنافس في مسابقة (الأفلام الطويلة) 18 فيلماً من مصر وسوريا والأردن والمغرب وفلسطين والعراق وجنوب أفريقيا وبوركينا فاسو ونيجيريا والسنغال وتشاد إضافة إلى تونس
. وتنافس تونس على جائزة «التانيت الذهبي» بأربعة أفلام في هذه المسابقة هي (شوف) للمخرج كريم دريدي و(تالة حبيبتي) للمخرج مهدي هميلي و(زينب تكره الثلج) للمخرجة كوثر بن هنية و(غدوة حي) للمخرج لطفي عاشور. وتقام الدورة السابعة والعشرون للمهرجان في الفترة من 28 أكتوبر إلى الخامس من نوفمبر.
وجاء في بيان لإدارة المهرجان أن مسابقة (الأفلام القصيرة) ستضم 20 فيلماً من لبنان ومصر والسعودية والبحرين والسودان وقطر والعراق والمغرب ومدغشقر والسنغال والكاميرون وإثيوبيا ورواندا ونيجيريا وجنوب أفريقيا وتونس.
أما مسابقة (العمل الأول) التي تحمل اسم السينمائي الراحل الطاهر شريعة فتضم 13 فيلماً من سوريا ولبنان ومصر والأردن والمغرب والجزائر والسعودية وأوغندا وموزامبيق وتونس. وتكرم الدورة الجديدة عدداً من رواد السينما في أفريقيا من بينهم المخرج المصري الراحل يوسف شاهين الذي سبق أن احتفى به المهرجان قبل وفاته في 2008.

مهرجان

18 فيلماً في القائمة النهائية لأيام قرطاج السينمائية

target4902550452326009632.jpg

أعلنت إدارة أيام قرطاج السينمائية القائمة الكاملة للأفلام المتنافسة على جوائز الدورة السابعة والعشرين التي تبدأ في شهر أكتوبر المقبل وتواكب مرور 50 عاماً على انطلاق المهرجان.

26 عاماً مرت على انطلاقة دورة أيام قرطاج السينمائية، التي تنطلق هذا العام خلال الفترة من 21 إلى 28 نوفمبر المقبل، لتترجم على أرض الواقع، شعارها «نتحاور نحلم ونتقدم»، لتبدو دورة هذا العام، محملة بالكثير من الذكريات والوفاء لمؤسسي الأيام، الطاهر شريعة وعصمان سمبان، اللذين يطلان على جمهور الحدث من خلال الملصق الرسمي، والذي كشفت عنه إدارة المهرجان أمس، لتؤكد من خلاله على الالتزام الفني الذي ميّز مسيرتي هذين المناضلين في مجال السينما، واللذين تحولا إلى مصدر إلهام متواصل لفريق أيام قرطاج السينمائية، وهو في الآن ذاته، انعكاس للروح التي يتحلون بها.
تكريم
وأكدت إدارة المهرجان، نيتها تكريم رائدات السينما العربية أيضاً، خلال حفل افتتاح المهرجان، الذي ينطلق في 21 نوفمبر المقبل «مع الاعتزاز برصيدها، والحرص على ضخ نفس جديد من أجل إحياء قيمها ومثلها، فإن أيام قرطاج السينمائية، تواصل مسيرتها في الدرب الذي رسمه الأبوان المؤسسان، لتكون فضاء تعبير وإبداع للمخرجين العرب والأفارقة»، بهذا التعبير، علقت إدارة المهرجان في بيان لها على الملصق الجديد، وأضافت فيه: «يسعى المهرجان أيضاً إلى أن يكون أرضية تلاقٍ وحوار بين المنتجين من مختلف البلدان، وخاصة للتقارب بين بلدان الجنوب، وستشكل هذه الروابط حصناً للإبداع أمام الحضور الطاغي للسينما التجاريّة».
يوم سعيد
تكريم أيام قرطاج لرواد السينما، لن يقتصر على مؤسسيها، وإنما يمتد نحو مجموعة من رائدات السينما العربية، ومن بينهن، سيدة الشاشة العربية، فاتن حمامة، بالإضافة إلى أسماء البكري، ونبيهة لطفي، ومعالي زايد، ومريم فخر الدين. إدارة المهرجان، وصفت فاتن حمامة بأيقونة السينما المصرية والعربية، معتبرة أنها غادرت الدنيا في هدوء، وهي التي رفعت دور المرأة في الفن السابع، من مجرد تجسيد الأدوار الهادفة، بدءاً من أول أفلامها: «يوم سعيد» إلى جانب الموسيقار محمد عبد الوهاب، حتى آخر فيلم «أرض الأحلام» لتوفيق الحكيم.
وذكرت إدارة المهرجان، أن فاتن حمامة، شاركت في «قرطاج السينمائية»، التي تعترف لها بالدور الذي قامت به عندما ترأست لجنة تحكيم دورتها عام 1978.
وضمن قائمة نساء السينما المصرية، تكرم إدارة المهرجان، الفنانة الراحلة مريم فخر الدين، وزميلتها الراحلة معالي زايد، التي برأي منظمي المهرجان، باغتت الوسط السينمائي برحيلها، أثناء مهرجان القاهرة السينمائي العام الماضي.
نضال
لا تنسى أيام قرطاج السينمائية، مخرجتين تميزتا بالنضال والعناد والتحديث، أسماء البكري مساعدة المخرج الراحل يوسف شاهين، والتي تميّزت بأفلامها المتمردة، عندما اقتبست أعمال ألبير قصيري، كفيلم «شحاذون ونبلاء»، وأفلامها القصيرة، كفيلمها عن جذور مدينة القاهرة التونسية. وإلى جانب أسماء البكري، ستُكرم إدارة المهرجان أيضاً، الكاتبة والممثلة نبيلة لطفي، التي اعتبرتها بمثابة جسر «نضالي» وسينمائي بين لبنان ومصر، والتي كانت من الرعيل الأول في السينما البديلة، وإحدى دعائم حركة السينما الجديدة، ومن أشهر أفلامها «كاتدرائية القديسة كاترين»، من إنتاج نادية لطفي، وشريطها الشهير «تل الزعتر».

الدورة 26  تكرم  فاتن حمامة ومعالي زايد

«قرطاج السينمائية» تنطلق بشعار الحوار والتقدم 27 نوفمبر

target798233874724929783.jpg

أعلنت ادارة أيام قرطاج السينمائية عن عزمها عقد النسخة الـ 26 للمهرجان خلال الفترة من 21 - 28 نوفمبر المقبل، وأشارت إلى أن آخر موعد لاستقبال طلبات المشاركة في المهرجان هو 15 سبتمبر المقبل، وأكدت في بيانها إن كافة الأفلام العربية والافريقية التي تم انتاجها بعد 1 نوفمبر 2014 يحق لها المشاركة في كافة مسابقات المهرجان وهي المسابقة الرسمية للأفلام الروائيّة الطويلة والمسابقة الرسميّة للأفلام القصيرة الأقل من 30 دقيقة، ومسابقة العمل الأول «الطاهر شريعة» المخصصة للأعمال الأولى، فيما خصصت مسابقة قرطاج سيني فونداسيون لأفلام المدارس الدوليّة، أما قسم تكميل فهو مخصص للأفلام العربية والإفريقيّة في مرحلة ما بعد الإنتاج.

«قرطاج السينمائي» ينطلق في نوفمبر

target8865325932941922630.jpg

أعلنت ادارة أيام قرطاج السينمائية عن عزمها عقد النسخة الـ 26 للمهرجان خلال الفترة من 21 - 28 نوفمبر المقبل، وأشارت إلى أن

يُروى أن رجلاً عضّه ثعلب، فذهب لراقٍ ليُعالجه، فسأله عمّ عضّه، فخجل أن يقول ثعلباً و«يروح البرستيج»، فأخبره أنها عضّة أسدٍ قبل أن يقتله، وما إن بدأ الراقي بقراءة رُقيته على يد الرجل حتى بدأ الرجل يخشى ألا تُعالجه الرقية الخطأ، فقال على استحياء: واخلط بها شيئاً من رُقية الثعالب!
مهما تظاهر البعض بالمثالية، فلا أن تجد الحقيقة طريقها للخروج وإنْ طال الأمد، والأكذوبة أشدُّ من يعرف هشاشتها هو صاحبها مهما زخرفها، وتعرف حقيقة الإنسان بفورة حماسه وسرعة اهتياجه تجاه موضوعٍ ما، فما لا يمثل قيمةً كبيرة لديه، لا يمكن أن يُشعل من أجله حرباً، أو يعمد إلى تجميع المناصرين للدفاع عنه، وكلما استغل الأوضاع المغلوطة أو أزمات الواقع الاستثنائية لتمرير أفكاره، كانت تلك الأفكار مما لا يقوى على الوقوف بنفسه، ويحتاج لمُمَرِّر حتى تستطيع أن تتماسك على تهافتها!
ابتلينا بداعش وشبهاء داعش من الطرف الآخر، فالأولى دموية الفكر، همجية السلوك، لا تعترف بأحقية الآخر في الوجود أصلاً، فتقوم بإرساله للدار الآخرة بسكينٍ باردة، أو رصاصة حقيرة، أو قميصٍ ناسفٍ غادر، ومهما انطلت خديعتها على البعض، فإنّ العاقل يعرف من أين نشأت نبتتها الخبيثة، ابحث عن المستفيد، تجد صاحبها أو أصحابها المختبئين خلف عبارات التنديد والتهديد، لضمان انطلاء التمثيلية على العالم، فبعد أن أوجدوا القاعدة، بهدف تصوير المسلم كقاتل محتمل، ليمرّروا خطط الفتك ببلدان المسلمين وقتلهم وتشريدهم، بعد أن أُلغيَت إنسانيتهم، أوجدوا عصابات داعش كبديل للقاعدة، والتي كان لا بد أن تختفي، بعد تساؤل الرأي العام الأميركي تحديداً عن جدوى التريليونات التي أُنفقت من أجل مقاتلين بسطاء يختبئون في الكهوف، فأتت داعش بدموية غير مسبوقة، وهي تزيّن خلفياتها «دوماً» براية محمد صلى الله عليه وسلم، وتنتقي فتاوى مبتورة لتزعزع ثقة المسلمين البسطاء في حقيقة دينهم السمح!
شبهاء داعش، بدورهم، يتقمصون دوري التنويري المتحرّر والمحب للحياة والساعي لمد غصن زيتون، أو ربما بقدونس للآخر، هذا الآخر، يُشتَرط فيه ألا نكون نحن ممن لا يقبل المساومة على دينه ولا يرضى أن تُعلّق خطايا الآخرين على شماعته، فأصابع شبهاء داعش، تُصابُ بالحَوَل«المتعمّد» كلما حدث تخريب هنا أو تفجير هناك، فهم لا يرون سوانا ولا يجدون سبباً سوى موروثنا الشرعي، ولا مؤلباً عدا مناهجنا الدراسية، وهم كلما أفدحوا في الحطّ من مخالفيهم، اشرأبت أعناقهم بحثاً عن مديح من حساب مشبوه، أو تصفيق من عينين أكثر شُبهَة، هؤلاء لا يريدون الإتيان بفكر الآخر الذي يُقدّسونه ويتمسحون بأعتابه فقط، بل أن يكون ذلك مقابل إلغاء هوية المجتمع وأصالته وموروثه النقي، طبعاً بعضهم «تحمّس حبتين» فأخذ «اللفة» الخطأ ورجع U Turn، لنجده يريد طمس هويتنا ومذهبنا الناصع فكراً وتناغماً مع من حولنا لنرتدي مُسوح الطُرُق الصوفية والمتبركين بالأولياء والمتمسحين بالقبور ومن يعطون بيعتهم للولي أو القطب أو الوتد أو الغوث «يعني أنت ومستواك لمن تبايع»!
مذهبنا الديني ومناهجنا الدراسية ومنظومتنا الأخلاقية والسلوكية، أخرجت لنا زايد وإخوانه، وحكامنا الكرام الذين يحنون علينا حنوّ الأب على ابنه الأوحد، وأخرجت لنا أُلوفاً مؤلفة من الشباب والشابات الذين صنعوا طفرةً غير مسبوقة لبلادنا، وفي زمن لا يكاد يُصدَّق لِقِصَرِه، وكان الشاهد على ذلك مسوحات الآخر الذي يُمجّدونه، وتقاريره ومؤشراته التنموية التي تربعت دولتنا مراكزها المتقدمة من كفاءة تنافسية وتميّز حضاري ونمو اقتصادي وتنمية بشرية وسعادة مجتمع بكافة أطيافه، والتي تربو على أكثر من 200 جنسية، فعن أي جمود وتحجّر ورفضٍ للآخر يتحدث عنه شانئونا؟ هل يعيشون فعلاً بيننا، أم هم قابعون في قرى تحكمها طالبان أو بوكو حرام، فأخطؤوا توجيه أصابع اتهامهم؟
إنّ رؤوس الفتنة تُعرَف عندما تكون بلادك على محك ومنعطف تاريخي خطير أمام قوى الظلام، ثم ترى من يعمد إلى الإساءة لشقيقك وحليفك، والطعن في مرتكزاته التاريخية أو المذهبية دون سبب، والتطاول بالسخرية على كبار رجال العلم لديه، ليس قدرةً على نقد علمهم، فهو أصغر من أن يصل لذلك المقام، ولكن تشفياً بابتلاء المولى له بحرمان نعمة البصر واستعاضته عنها بنعمة البصيرة لاختلاف مشربه عن مشربه!
هؤلاء الثائرون و«المتحرطمون» على صفحات التواصل الاجتماعي، والذين تخلو سيرهم الذاتية من أي إضافة خلقوها لبلادهم أو مجتمعاتهم، ولم يُعرَفوا سوى بالإساءات لإخوانهم والطعن في شريعة الأمة، والحط من قدر علماء سلفها الكرام، يُفسِّر سبب هذا التوجه الذي يسلكون، هنري ديفيد ثورو الفيلسوف الأميركي بقوله: «عندما يشكو المرء شيئاً، يحول بينه وبين قيامه بواجباته، حتى عندما يجد ألماً في معدته، فإنه يبادر إلى محاولة إصلاح العالم»، وحسناً فعلت دولتنا الحبيبة، عندما منعت أحد من يدندنون بأقواله ممن يتسمّى زوراً بـ «الداعية الإسلامي»، من الدخول لترابها الطاهر، بعد أن وصلت وقاحته لشتم الصحابة الأطهار، فمثل هذا من يوقد فتيل التطرف، ويشعل أوار الانشقاق والطائفية.
دولتنا، وبفضل الله، وحكمة ونقاء قيادتها، درجت على الجمع بين القديم النافع والجديد الصالح، واشتد عودها على الانفتاح على العالم دون الذوبان فيه، فتقبّلت الحضارة، واستوعبت المدنية، دون أن تفقد هويتها وأصالتها، وفي خضم تدافع عالمي محموم للتنافس على الأسواق والموارد، لم تفقد دولتنا «إنسانيتها»، فتصدّرت قائمة دول العالم في المساعدات الإنسانية والبرامج الإغاثية، كانت طاهرة وبقيت وستبقى، وكانت متماسكة الداخل، وستبقى بعون الله، أما داعش وشبهاؤها، فلن يحجبوا عنها نور الصباح، مهما حاولوا ومهما جرّبوا من رُقى الثعالب!

رُقية الثعالب!

يُروى أن رجلاً عضّه ثعلب، فذهب لراقٍ ليُعالجه، فسأله عمّ عضّه، فخجل أن يقول ثعلباً و«يروح البرستيج»، فأخبره أنها عضّة أسدٍ

أيام قليلة وتنطلق فعاليات الدورة الثانية لمهرجان الأقصر للسينما الإفريقية في مصر، والمقرر عقدها في 15 مارس المقبل وتنتهي في 24 من الشهر نفسه، وهو أحد أهم المهرجانات الإقليمية، حيث يتنافس فيه ما يقارب من 30 فيلمًا سينمائيًّا متنوعًا ما بين القصير والطويل، إضافة إلى التجمع الضخم لفناني القارة السمراء والذي يعتبر أكبر لقاء وتعاون فني في قارة أفريقيا.
 وسيفتتح المهرجان بفيلم "ساحرة الحرب" من سيناريو وإخراج كيم كنجوان والذي يعد إنتاجاً كندياً- كونغولياً والذي رشح لجائزة الأوسكار لأفضل فيلم أجنبي، كما ستكرم إدارة المهرجان فنانين أفارقة من بينهم الفنانة المصرية يسرا والناقد الفني سمير فريد والمخرج مصطفى الحسن من النيجر وشويكار خليفة مخرجة الرسوم المتحركة.
ضيفة الشرف
واختارت إدارة المهرجان ، دولة مالي لتكون ضيفة شرف المهرجان هذا العام، كما ستكرم المخرج المالي سيلمان سيسية والملقب برائد السينما الأفريقية.
ويحتوي المهرجان على عدة احتفاليات وفعاليات منها إهداء دورة المهرجان إلى اسم الراحلين المخرج المصري عاطف الطيب والتونسي الطاهر شريعة مؤسس مهرجان قرطاج السينمائي عام 1966، كما سيخصص المهرجان جائزة باسم "أبو ضيف" أو "الشهيد الحسيني أبو ضيف لأفلام الحريات والثورات"؛ تكريمًا للصحافي المصري الحسيني أبوضيف الذي راح ضحية أعمال العنف الأخيرة في مصر، ويتنافس على الجائزة سبعة أفلام أفريقية وأجنبية كالنمسا وإيطاليا.
جائزة أبوضيف
أما بالنسبة إلى لجنة التحكيم فتتكون لجنة تحكيم جائزة أبوضيف من النقاد الفنيين المصريين علا الشافعي وطارق الشناوي وياسر محب، كما سينضم لإدارة المهرجان الناقد سمير فريد والسيناريست عطية الدرديري، بينما أعلنت إدارة المهرجان في مؤتمرها الصحافي السابق عن أن 35 دولة أفريقية قدّمت ما يقارب من 320 فيلمًا سينمائيًا متنوعًا، كما سيضم المهرجان عدة أقسام مختلفة مثل قسم السينما الروائية والتسجيلية والطويلة والقصيرة، وكذلك الرسوم المتحركة وقسم الدياسبورا للأفارقة في الخارج وأفلام الربيع العربي والسينما المصرية المستقلة.
كما سينظم المهرجان ورشة عمل لإنتاج الأفلام للمبتدئين والطلاب الأفارقة والتي يشترك فيها 30 طالبًا وطالبة تحت إشراف المخرج الأثيوبي جريما، وورشة أخرى للنقد الفني والذي يديرها الناقد الفرنسي أوليفيه بارليه، ويشارك في المهرجان عدة نقاد فنيين وفنانين أمثال الفنانة ليلى علوي والناقد علي أبوشادي ومهندس الديكور فوزي العوامري والمخرجة كاملة أبوذكري والفنان صبري فواز والسيناريست محمد العدل وغيرهم.
الميزانية أزمة
ويقول الناقد سمير فريد، عن لجنة تحكيم المهرجان: "تتكون لجنة التحكيم في المهرجان من تكامل أفريقي، حيث تضم أعضاء من مصر ومن عدة دول أفريقية وعربية كالسنغال وجنوب أفريقيا وتونس وزيمبابوي ومالي وبنين، كما ستشارك في المهرجان عدة أفلام مهمة ومختارة اختيارًا جيدًا وفيها من عرض في مهرجانات عديدة كمهرجان كان السينمائي ومهرجان برلين وفينيسيا".
 
تجمع إفريقي
يقول الناقد وليد سيف: "المشكلة الكبيرة التي قد تواجه مهرجان الأقصر في دورته الحالية هي الميزانية المخصصة له، حيث إن المهرجان لن يتبع وزارة الثقافة وإن الدعم المادي الذي حصل عليه غير كافٍ؛ نظرًا إلى ضخامة الحدث السينمائي الذي يعد تجمعًا ضخمًا للسينما الأفريقية في مدينة الأقصر. وأشار سيف إلى أنه لابد من الجهات المختلفة تقديم الدعم اللازم للمهرجان مثل وزارة السياحة وإدارة محافظة الأقصر ووزارة الثقافة أيضًا.

«ساحرة الحرب» يفتتح مهرجان الأقصر للسينما الإفريقية

target398401731422083081.jpg

أيام قليلة وتنطلق فعاليات الدورة الثانية لمهرجان الأقصر للسينما الإفريقية في مصر، والمقرر عقدها في 15 مارس المقبل وتنتهي

قال لي أحد الفضلاء: لن تجد في الخلاف من خيرٍ ولا نفعٍ بل الخلاف كلّه شرٌّ، بعد أن قرأ بعض ما كتبته في مقهى «تويتر» العالمية قبل أمس، حيث حاولت أن أصل مع الإخوة والأخوات إلى مفهوم الخلاف النافع، ونميّزه عن الضار الذي هو نفسه الذي يعنيه المعترض على قولي، ولكنه استعجل النقد قبل أن يقرأ مجموع ما كتبته.
ولا ألومه في ذلك لأنّ مفردة «الخلاف» تثير خوف بعض من يحبُّ الهدوء ويكره إثارة الإحن والفتن، فهو من سموّ أخلاقه لا يريد أن يُحزن قلباً ولا أن يجرح نفساً، ولهذا تراه أبعد الناس عن هذه الكلمة ويخشاها ويزداد خَشاةً عندما يقرأ قول الله تعالى: {وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغياً بينهم ومن يكفر بآيات الله فإنّ الله سريع الحساب}، فترى هذا المسلم الصالح ينفر من الخلاف ويحسبه كله واحداً.
وليس الأمر كذلك، فقد فسّر العلماء هذه الآية وما شابهها من الذكر الحكيم وقالوا بأنّ خلاف أهل الكتاب خلاف بغيٍ وظلم، وليس خلاف معرفةٍ وعلمٍ وفائدة.
ومن جميل التفاسير قول العلامة التونسي الطاهر بن عاشور رحمه الله في تفسيره القيّم «التنوير والتحوير» (وأنصحكم باقتنائه): «في ذكر هذه الأحوال الذميمة من أحوال أهل الكتاب، تحذيرٌ للمسلمين أن يقعوا في مثل ما وقع فيه أولئك، والمسلمون وإن اختلفوا في أشياء كثيرة لم يكن اختلافهم إلا اختلافاً علمياً فرعياً، ولم يختلفوا اختلافاً ينقض أصول دينهم، بل غاية الكلِّ الوصول إلى الحق من الدين، وخدمة مقاصد الشريعة».
مقولة «رأيي صواب»:
ينسبُ إلى الإمام الشافعي أنه قال: «رأيي صوابٌ يحتمل الخطأ، ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب»، وهي مقولة لو صحّت عن الشافعي لحُقّ لها أن تكتب بماء الذهب، ولكني بحثت عنها في مظانّ الكتب ولم أجد لها أصلاً، ولا أعلم متى بدأ الناس ينسبونها إليه.
ويحتاج هذا الأمر إلى بحثٍ طويل، وهنالك ما هو أولى ببحثه ودراسته، وقد تكون هذه المقولة قالها أحد تلاميذه الذين ينتسبون إلى مذهبه، وظُنّ أنها له كما وقع في الأشعار المنسوبة إليه وقد بيّنت ذلك في مقالة سابقة.
وعلى أيّة حالٍ فإنّ المقولة من أجمل ما قيل في باب «الخلاف»، حيث يظهر جليّاً من نفسية القائل أنه صاحب بحث وتعمّق، ولا يجزم بالأمور بل يقرّب الأصوب إليه، ولا يلغي كلام الآخرين وإنما يأخذ بأقوى الحجج والدلالات، فإن بان له عكس ذلك تركه وأخذ بالأقوى، وهذا في فروع العلم الديني وليس في أصوله لأنّ الأصول واحدة، أما في باقي العلوم فلا مانع من الخلاف في أصله وفرعه.
الخلاف النافع
إذا تعلمنا احترام فكر الآخرين والأخذ باحتمال الصواب والخطأ كما جاء في المقولة السابقة، فعلينا أن نعلم أنّ الخلاف في الآراء الفكرية والعلمية كان ولا يزال مثار اهتمام العلماء العظام، لأنهم يعلمون حق المعرفة أنّ هذا الخلاف سيؤدي لا محالة إلى التقدم والتطوير وحل المشكلات، وإلى زيادة المنافسة بين العلماء من أجل خدمة البشرية، كما حصل في العصور الإسلامية الأولى وهو نفسه الذي نراه حاصلاً بين علماء الغرب اليوم، لأنه نتيجة حتمية للتنافس العلمي من أجل الفوز بالسبق، ولم يكن أبداً عند من تقدم من علمائنا ومن تأخر من علمائهم، إلا لغايةٍ واحدةٍ وهي الفائدة العامة وتكملة البحوث العلمية وتسلسلها.
تغريداتٌ من أجل فهم الخلاف
مما كتبته في «تويتر» عن الخلاف وأحببت أن أذكره لكم هنا، قبل أن يضيع بين مليارات التغريدات ولا أستطيع استرجاعه، قلتُ:
- ما أجمل الخلاف إذا كان من عاقلٍ لبيبٍ يفيدك ويستفيد منك.
- لم يكن الخلاف يوماً مصدر ضررٍ أو غيظٍ أو حزنٍ لي، بل هو من مُتع العلم ومن أهم أسباب بقائه وزيادته.
- ثقافة الخلاف قد تكون نادرةً في مجتمعنا العربي والإسلامي، فمن يخالفنا نصنفه مباشرة عدوّاً، وهذا لا يصحُّ في قياسٍ ولا قانون ولا شريعة.
- لولا الخلاف لَما وصل علماؤنا الأوائل لِما وصلوا إليه، ولولا الخلاف لما وصلنا إلى هذا التخلّف المحزن.. فهل تعرفون الفرق بين خلافهم وخلافنا؟
- هناك خلاف صاحب العلم، وهذا ناقشه واستفد منه إن كنت أهلاً لذلك، أما خلاف طالب السلطة والفتنة فهذا انفر ونفّر منه، أما خلاف الجهّال حاشاكم فلا تأبهوا له لأنه لا يزيدكم إلا غبناً.
- إذا عرفتم الفرق بين الخلاف المحمود والمذموم فقد صعدتم أول درجات سُلّم العلماء!
- شُغل كثير من العرب بالخلافات والمناقشات الطويلة في ما لا فائدة فيه من أحزابٍ وفتن وسبابٍ، وتركوا العلم يتناهبه النجباء من جميع الأمم.
- ما الفرق بين خلاف شركتي «أبل» الأميركية و«سامسونغ» الكورية؟.. هما مستويان متقاربان، لكنه يحكي قصة نجاحٍ كوريةٍ عظمى، أما الأعمام العرب فهم من بني «سهوان» سهواً عن وصية الإسلام لهم بالأخذ بالأسباب، فهم في خبر كان لا يدرون ماذا يصنعون ولا ماذا يفعلون؟ ويكتفون باستماع الأخبار!
- مرحى لقومٍ اختلفوا في الرأي واتفقوا في البناء والنماء والازدهار، وبرحى لقوم لا يفقهون من الخلاف إلا العداوات وجلب أضغان ألف سنة من جديد.. اللهم يا كافي.

خلاف «أبل» و«سامسونغ» وبني «سهوان»

قال لي أحد الفضلاء: لن تجد في الخلاف من خيرٍ ولا نفعٍ بل الخلاف كلّه شرٌّ، بعد أن قرأ بعض ما كتبته في مقهى «تويتر» العالمية

تبدأ اليوم السبت في مدينة قليبية الساحلية التونسية، فعاليات الدورة 26 للمهرجان الدولي لفيلم الهواة، التي تنظمها الجامعة التونسية للسينمائيين الهواة، بالتعاون مع وزارة الثقافة التونسية.
وستتـــــواصل فعاليات هـــذه التظاهرة السينمائية حــــتى 9 من الشهر الجاري، بمشــــاركة أكثـــر من 10 دول عـــربية وأوروبيـــة، ومـــنها لبنــــان وفلســطين والـــجزائر وإيطالـــيا وفـــرنسا وإيـــرلندا وتـــركيا.
ومن المنتظر أن يشارك بهذه التظاهرة التي تهدف إلى النهوض بسينما الهواة ودعم التلاقي بين الثقافات بالمجال السينمائي، نحو 300 سينمائي من الهواة وطلبة مدارس السينما من تونس وعدد من الدول العربية والأجنبية. وسيفتتح فيلم "ثقافات المقاومة" للمخرجة البرازيلية "ايارا لي"، فعاليات الدورة الجديدة، في حين ستخصص سهرة الاختتام لتوزيع الجوائز على الفائزين بالمسابقات المبرجة، وهي جوائز "الصقر الذهبي" و"الميدالية الفضية" و"الميدالية البرونزية"، إلى جانب جائزة لجنة التحكيم والتنويهات الخاصة.
وتتألف لجنة التحكيم من ايارا لي (البرازيل)، وحسن كاسي كوياتي (بوركينا فاسو)، وعز الدين إسماعيل شلح (فلسطين)، والبارتو ارسي (اسبانيا)، وخالد وليد البرصاوي (تونس).
ويتضـــمن برنامج الدورة مـــسابقتين هما المـــسابقة الدوليــة، وهي مفتوحة لأفلام الهــــواة وأفـــلام المعاهد، ومســـابقة أفلام الهوـــاة والمستقلين وتضـــم أيضـــا مـــسابقة السيناريوهات ومسابقة التصوير الشمسي.
كما يتضمن أيضا تكريم السينمائي التونسي الراحل مؤسس أيام قرطاج السينمائية الطاهر شريعة، وكذلك السينما المصرية قبل الثورة وبعد الثورة والسينما الفلسطينية.
وسيتم علـــى هـــامش فعاليات الدورة تنظيم لقاء حواري مع الفنان حسن كاسي كوياتي من بوركينا فاسو للتعريف بتجربته السينمائية.

المهرجان التونسي الدولي لفيلم الهواة يفتتح اليوم

تبدأ اليوم السبت في مدينة قليبية الساحلية التونسية، فعاليات الدورة 26 للمهرجان الدولي لفيلم الهواة، التي تنظمها الجامعة التونسية

قال المخرج ألاالسينمائي ألاالتونسي ألامراد بالشيخ إنه يعيش اسعد لحظات حياته، بعد أن تم اختياره للمشاركة في مهرجان كان الدولي بفيلم يقدم صورة وافية الثورة في بلاده، و في تصريح خاص لـ « البيان» قال بالشيخ إن العالم الذي صفق لثورة تونس و لشعبها العظيم سيجد في فيلم «لا خوف بعد اليوم» مشاهد من واقع الأحداث انطلق تصويرها يوم ‬17 يناير ‬2011 في ظل أزيز الرصاص، الذي كان ينتشر في كل مكان بسبب الانفلات الأمني، الذي اعقب سقوط النظام الديكتاتوري و فرار الرئيس المخلوع.ألا
و قال ألابالشيخ «انا فخور بأن هذا الفيلم التسجيليألاهو أول فيلم تونسي ألامن نوعه يدخل ألاالبرنامج ألاالرسمي لأهم مهرجان سينمائي في العالم، وهو من انتاج شركة (سيني تيلي فيلم)، ويمتد على ‬72 دقيقة . ويتمحور حول ألاثلاثة شخصيات كان لها دور كبير في الثورة و هي المحامية راضية نصراوي والمدونة لينا بن مهني، وشخصية ألارجل الشارع لما تمثله من رمزية في تلك الفترة.
وكانت قد أعلنت إدارة مهرجان كان السينمائي الدولي في بيان صحفي رسمي لها، صدر في وقت سابق، فيلاإنها توجه تحية الى ثورة تونس، من خلال عرض الفيلم الوثائقي (لا خوف بعد اليوم) ضمن فعاليات المهرجان الرسمية. وسيتم عرض هذا الفيلم الوثائقي ضمن القائمة الرسمية للمهرجان (حصص خاصة) يوم ألا الجمعةألا‬02ألامايو الجاري.
كما أن الدورة تحتفي بالسينما التونسية والمصرية واليابانية. كما قررت وزارة الثقافة التونسية تعزيز المشاركة التونسية في المهرجان، من خلال اعداد برنامج متميز لما يمثله حضورها المشرف من رفع لراية تونس وإعلاء لشأن شعبها وثورته، معتبرة المشاركة في المهرجان الدولي إضافة نوعية، حيث يشار إلى أن تونس سجلت غيابا عن مهرجان (كان) لسبع دورات متتالية لتعود في الدورة ‬64 ألابفيلم عن ثورة الياسمين. وكان آخر حضور رسمي لها في المهرجان ألابفيلم (فاطمة) لخالد غربال في عام ‬2004.
 
مشاركة «النخل الجريح» 
بادرت نقابة المنتجين السينمائيين الفرنسيين ببرمجة عرض فيلم «النخيل الجريح» لعبد اللطيف بن عمار ضمن قسم «سوق الأفلام»، وستقام مائدة مستديرة يشارك فيها اعضاء من جمعية المخرجين التونسيين، كما يشارك المنتج الشاب محمد على بن حمراء في ورشة المنتجين التي تنظمها ادارة المهرجان. كما سيكون لتونس جناح في القرية الدولية للمهرجان تنظمه وزارة الثقافة بالتعاون مع وزارة السياحة يتضمن لافتات وملصقات وصورا حول يوميات الثورة .
وقال عز الدين باش شاوش، وزير الثقافة في الحكومة المؤقتة ألاخلال ندوة صحفية عقدها الأربعاء بمقر الوزارة ان حضور تونس القوي في هذا المهرجان ألامن شأنه ان يساهم في اعطاء صورة مشرقة للبلاد و الشعب و الثورة.
وستكون تونس حاضرة كذلك ألامن خلال تكريم مؤسس أيام قرطاج السينمائية الراحل الطاهر شريعة، في إطار تظاهرة تنظمها المنظمة العالمية للفرنكوفونية، حيث أدار الطاهر شريعة قسم السينما بهذه المنظمة عندما كانت تدعى (وكالة التعاون الثقافي والفني)، كما سيتم فيها عرض فيلم لمحمد شلوف عن سيرة هذا السينمائي الراحل.

الثورة التونسية في مهرجان «كان»

target5946722358787875134.jpg

توفي يوم الخميس 4 نوفمبر الجاري، الممثل التونسي القدير الطاهر شريعة عن سن ناهزت 83 عاما، والطاهر شريعة هو مؤسس أيام قرطاج السينمائية، وقد تابع الدورة الماضية التي انتظمت بين 23 و 31 من أكتوبر الماضي، بكل حب وشغف حيث صرح بأنه يرى المهرجان وهو يكبر دورة بعد دورة.وتذكر في كلمة ألقاها خلال المهرجان وبمناسبة تكريمه الأيام الصعبة التي حاول فيها فرض مهرجان سينمائي تونسي في ظل وجود المستعمر الفرنسي الذي كان يحارب مظاهر الثقافة حينها ويعتبر أن الثقافة هي مجرد ترف فكري، وكيف استطاع من ماله الخاص أن ينظم حفلات بسيطة وقتها وكل هدفه هو نشر ثقافة السينما في تونس، والتعريف بالسينما الأفريقية وإنشاء جسور حوار بين الطبقة المثقفة الشغوفة بالسينما.وقبل وفاته حرص الطاهر شريعة أو أب السينما في تونس كما يلقب ، على إهداء مكتبة مدينة «صياده» مسقط رأسه، كتبه الثمينة، لينشر الثقافة في بلاده حتى وهو ميت.تونس - ضحى السعفي

وفاة مؤسس أيام قرطاج السينمائية

أنا مواطن عربي مسلم ولكن تقييمي للحركات الإسلامية يتأثر بالتجارب على الواقع لا بالمبادئ والشعارات، وقد اكتشفت من قراءتي للتاريخ قديمه وحديثه أنه كلما دخل المقدس للواقع البشري تحولت الصراعات السياسية والدنيوية إلى صراع بين الحق والباطل والى نزال بين الإيمان والكفر والى اختلاف بين الحلال والحرام، بينما الشأن السياسي هو شأن بشري يجب أن يكون فيه الخلاف بين الصحيح والخطأ والتنافس بين الصالح والأصلح.ورأينا كيف ألبس عدد من حكام المسلمين طموحاتهم منذ الفتنة الكبرى الى اليوم لباس الإسلام وأبادوا مخالفيهم باسم الدين، عبر كل العصور وصولا إلى آخر المهازل المعاصرة التي تحول الاختلاف البشري الضروري الى صراع مزيف بين الإيمان والكفر. أي أن المنطق السياسي ينتفي ليترك المجال واسعا للتأويلات والتفسيرات، ويلغى العقل وتوأد الحرية ويقضى على الديمقراطية ضحية هذا الانحراف.هذا من قراءة التاريخ ومن تطبيق المقدس على البشري، أي تطبيق المطلق على النسبي وتطبيق الثابت على المتحول. من هذا المنظور أعارض إقحام الدين، أي دين من الأديان، في العلاقات الإنسانية، لكن مع إنزال الدين كمنهج حياة وكدستور الدساتير كما يقول الشيخ الطاهر بن عاشور والشيخ عبد الرحمن خليف، لا باعتبار الدين مجرد دولة بلا قوانين وبلا حريات، بل برفعه الى مكانته الحقيقية كعقيدة وحضارة ومنهج فكر وثقافة وتربية وتنظيم حكم الناس على عقد سياسي مختوم بين الحاكم والمحكوم، كما طالب بذلك العلامة ابن خلدون منذ ستة قرون، وهو الدستور المدني بالمعنى المتعارف اليوم.فباسم أية شريعة نمنع الحريات الفكرية بعد أن كان أبو العلاء المعري والجاحظ وابن المقفع وابن رشد والفارابي وابن خلدون وطه حسين وأبوالقاسم الشابي، يكتبون بحريات أكبر وأرقى مما هو متاح اليوم، بسبب تقليص مساحة الحريات التي هي وحدها تفتق العبقريات وتصنع التقدم؟ ولم ترجمهم مجتمعاتهم المسلمة كما يرجم اليوم بعض المتخلفين نخبة من المفكرين، قد لا أوافقهم شخصيا وقد أختلف مع أطروحاتهم، ولكني أناضل من أجل أن يتمتعوا بحرياتهم كاملة في التعبير ومخاطبة الرأي العام.فالتقدم مسار بشري لا يكون ممكنا الا بالاختلاف، وأنا ضد تقديس أي رأي بشري وأعارض وضع بعض القوانين البشرية أو الأنظمة السياسية في منزلة النص المقدس مثلما يقع اليوم في بعض أرجاء وطننا العربي وأمتنا الإسلامية، حين يقول بعض غلاة الأيديولوجية أنه لا يجوز النقاش حول قانون من القوانين أو خيار من الخيارات، فيعلنون موت السياسة ونهاية التاريخ! فالشأن السياسي لا يتقدم بدون العقد الديمقراطي الذي لا يقبل قمع المختلف كما لا يقبل نشر الفتنة باسم ممارسة الحرية.هذا هو الخيط الرفيع الذي أدركته بعض الحركات ذات المراجع الإسلامية في تركيا وماليزيا والمملكة المغربية والكويت والأردن، وربما لم تدركه حركات أخرى تزامن ظهورها مع انحرافات متطرفين جهلة شرعوا في تخطيط الانقلابات والاعتداء على الناس بتشويه وجوههم والتهديد بقتل مخالفيهم، ودفع المجتمع ثمنا باهظا لهذه الأخطاء.وأملي أن يراجع الجميع مواقفهم على ضوء النتائج وعلى ضوء الواقعية وحسب مصلحة الوطن العليا، في ظل قوى أجنبية متربصة بنا وتنتظر تفاقم أخطائنا ليعود الاحتلال ويرجع الاستعمار كما وقع في العراق وأفغانستان وكما يتواصل في فلسطين.أما النخب التي تحكم البلاد العربية، فهي في أغلبها وطنية ومجتهدة وندعوها للحوار والاستماع إلى المجتمعات المدنية، وأنا بطبعي كمعتدل أدعو للتطوير لا للتثوير، بل أعتبر التثوير فتنة أشد من القتل، وأتعامل مع من يخالفني بالكلمة الطيبة والحجة وتقديم مصلحة الوطن على مصالح الأحزاب.وهنا يأخذ الوفاق معناه الحقيقي وأبعاده المرجوة، من حيث هو منهج تقويم وسبيل تصحيح ومشروع للحكم الصالح، اللهم إلا إذا أراد البعض مواصلة الطريق الخطأ وهو يعلم أنها خطأ وزقاق مسدود، ليتحول إلى أعمى البصيرة وهو شر من أعمى البصر.<a href="mailto:alqadidi@hotmail.com">alqadidi@hotmail.com</a>

السياسة بين الدين والدولة

الاثنين 4 ربيع الاول 1424 هـ الموافق 5 مايو 2003 بدأت اذاعة الشارقة بوضع الدورة البرامجية الجديدة موضع التنفيذ والتي تنوعت بين البرامج الثقافية والاجتماعية والشبابية، وحشد لهذه الدورة عدد من المعدين والمقدمين حيث اسهم الكثير منهم في وضع افكار جديدة لابراز الجهد الذي تقدمه الاذاعة سعيا لارضاء الجمهور المستمع والمتابع لبرامجها وتشمل الدورة الجديدة. برنامج «أم اللغات» برنامج يحاول رصد المصطلحات التي ذكرت في اللغات الاجنبية خاصة الانجليزية، والعودة الى جذور المصطلح والكلمات لنكتشف في نهاية الأمر بأن أصلها عربي، وبالتالي هي تدل على ان اللغة العربية من اقدم اللغات وانها المنبع والجذر الاصل للعديد من اللغات السائدة والموجودة الآن كالانجليزية، يعد البرنامج ويقدمه محمود الورواري ويشارك في تقديمه أمل حبش ويخرجه وضحة عبدالله. «مفاتيح السعادة» برنامج أسري اجتماعي يستضيف المختصين والباحثين لبحث امور وقضايا الاسرة وما يتعلق بها من مشكلات نفسية وسلوكية واخلاقية، ويبين موقع ودور الاسرة في المجتمع الذي نعيشه، وعلاقتها بالاسرة العربية، واهم القضايا التي يعالجها «الشباب، المرأة، الاطفال، المراهقة، وغيرها». يعد البرنامج ويقدمه عبيد خلفان عبيد ويخرجه هيمن زكريا. برنامج «المجتمع الطاهر» برنامج اجتماعي يعالج القضايا الاجتماعية في المجتمع كقضايا كبار السن والصغار والايتام والارامل والمرضى والضعفاء والمساكين، ويوضح أهم المشاكل التي تواجه هذه الفئات وهو من اعداد وتقديم حمزة ابو النصر واخراج احمد نور. «آفاق تربوية» برنامج يتناول القضايا التربوية بالنقد والتحليل والتقييم للوصول الى العملية التربوية والى افاق أرحب، وذلك باستضافة التربويين من كافة التخصصات التعليمية والأدارية، ويبرز كافة الانشطة والرعاية التي تقدمها وزارة التربية والتعليم للطلاب والعاملين في القطاع التربوي تطلعا لدور تربوي مثمر للمسيرة التعليمية، يذاع الاربعاء ويعاد الخميس، من اعداد وتقديم سيف المطوع واخراج حميد سمبيج. ومن البرامج الطبية «طبيبك يجيبك» يناقش القضايا الطبية ويستضيف الاطباء المتخصصين في المجالات الطبية لمحاولة اعطاء المستمع ثقافة صحية، وفكرة عن مجالات العلاج بالدولة ومدى التقدم في الناحية الصحية لدى الفرد والمجتمع املا في الوصول الى رقي هذه الخدمات، وهو برنامج مكمل للتوعية الصحية التي تقوم بها الجمعيات الطبية بالدولة، يذاع السبت ويعاد الاحد، البرنامج من اعداد وتقديم الدكتورة سمية عبداللطيف واخراج حميد سمبيج. «صفحات» برنامج يتناول تغطية الفعاليات الثقافية في الشارقة وامارات الدولة والدول العربية، ويطرح الابداعات الادبية والثقافية والفنية المحلية والاقليمية والعربية، ويقدم الحوارات مع رموز الفكر والثقافة المحلية والعربية، ويواكب المناسبات الثقافية وتكريم الرواد من خلال لمسات الوفاء التي يقدمها البرنامج احتفاء واحتفالا بالمبدعين الراحلين والاحياء الذين مازالوا يواصلون العطاء. يذاع يوم الثلاثاء ويعاد، الاربعاء وهو من اعداد وتقديم محمود الورواري واخراج سليمان محمد. ومن البرامج الجديدة لاذاعة الشارقة برنامج «بستان العارفين» ويعالج العديد من الجوانب الدينية الاجتماعية الحسنة والذي يخصص كل حلقة من حلقاته لتناول احداها، ومنها «الاحسان والاخلاص وطلاقة الوجه وحب الخير وحب الناس والامانة وبر الوالدين والتواضع والمروءة والخلق الجميل، كذلك برنامج «صحافة اليوم» وهو برنامج يومي مباشر يستعرض اهم وآخر الاخبار السياسية والرياضية والاجتماعية والاقتصادية في صحف الدولة، بطريقة مبسطة وابرز القرارات الرسمية في صحف الخليج والاتحاد والبيان واخبار العرب. يعد البرنامج ويقدمه مجموعة من المذيعين هم: محمد خالد وهيفاء الكيلاني وحسن الكردي، ومها حامد وتنفيذ ناصر صالح يذاع لمدة 30 دقيقة على الهواء مباشرة. من الساعة 30,7 ـ 00,8 صباحا. ومن البرامج الاذاعية الاخرى برنامج «احداث التاريخ» ويستعرض اهم الاحداث التاريخية في الحضارة الاسلامية والحضارات الاخرى القديمة ويعرضها باسلوب سلس ومبسط، وبرنامج «صحة الاسرة» وهو برنامج طبي يعتني بالشئون الصحية للاسرة، والمشاكل الصحية وطرق علاجها المناسبة، من اعداد وتقديم الدكتور محمد عبدالرحمن واخراج عبدالعزيز احمد وايضا برنامج «اخبار الدار» وهو برنامج محلي منوع يتناول العديد من القضايا السياسية والمحلية في الدولة، ويسلط الضوء على ابرز الانجازات على المستوى الرسمي الحكومي في مجالات مختلفة، من اعداد أ. احمد سالم وتقديم خليفة حسن واخراج عبدالعزيز احمد. وبرنامج «الذكر آداب» برنامج ديني يتناول صلة العبد مع ربه وادب الدعاء والمناجاة والتواصل مع الخالق عز وجل، موضحا سبل التواصل والاداب المتبعة فيه من خلال الادعية، وبرنامج «شريعة النور» برنامج ديني يتناول القضايا الاسلامية والفقهية والفتاوى الدينية واستقبال مكالمات الجمهور والرد على استفساراتهم، وفقا للقرآن الكريم، السنة النبوية الشريفة، واخيرا برنامج «قراءة في كتاب» وفيه يتم يتناول أهم اصدارات الكتب في دور النشر والمطبوعات ويستعرضها باسلوب مبسط من خلال قراءة سريعة ملخصة لما تحتويه بين صفحاتها عارضا اهم افكارها، من اعداد وتقديم شريف سباق وتنفيذ خالد تاج.

الدورة الجديدة لاذاعة الشارقة، وجبة متميزة من البرامج الثقافية والاجتماعية

تاريخ القضاء في السودان من العبدلاب الى الاستقلال، بقلم: د. خليفة بابكر الحسن

دعت الشعبة البرلمانية لدولة الامارات العربية المتحدة الجارة المسلمة جمهورية ايران الاسلامية للاستجابة لدعوة الامارات العربية المتحدة السلمية لحل النزاع على الجزر الاماراتية الثلاث طنب الكبرى وطنب الصغرى وابوموسى وذلك عن طريق المفاوضات المباشرة والجادة او احالة النزاع الى محكمة العدل الدولية. كما اكدت الشعبة على دعوة صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان ال نهيان رئيس الدولة على ان يكون هناك تحرك مباشر وتحالف دولى من اجل معالجة الارهاب وقطع دابر كل من يدعمه او يوفر له المساعدة والمأوى. جاء ذلك فى كلمة الشعبة البرلمانية لدولة الامارات العربية المتحدة حول القدس أمام المؤتمر الرابع لاتحاد برلمانات الدول الاعضاء فى منظمة المؤتمر الاسلامى الذى اختتم اعماله فى وقت لاحق امس بالعاصمة المغربية التى ألقاها صباح امس صالح احمد الشال عضو المجلس الوطنى الاتحادى. وأكد ان الشعبة البرلمانية لدولة الامارات العربية المتحدة ترى أن محنة القدس تمر بمنعطف خطير بسبب الممارسات والاعتداءات الاسرائيلية على المدينة المقدسة وأهلها المسلمين العزل فى ظل الظروف الدولية الحالية وما آلت اليه عملية السلام فى الشرق الاوسط مما يستوجب حشد التأييد والدعم لتحالف دولى ضد الارهاب بما فى ذلك ارهاب الدولة الذى يمارس فى المدينة المقدسة وترى الشعبة ان من واجب المجتمع الدولى ان يسعى للمحافظة على الحقوق الانسانية فى المدينة . وطالبت الشعبة المجتمع الدولى وراعيى عملية السلام تنفيذ قرارات مجلس الامن الدولى وجميع الدول عدم تقديم مساعدات لاسرائيل فى مجال الاستيطان. وحيت الشعبة البرلمانية صمود الشعب الفلسطينى وانتفاضته المباركة فى وجه الممارسات الاسرائيلية واكدت وقوف دولة الامارات العربية المتحدة الى جانبه فى نضاله المشروع والعادل. واكد صالح الشال ان للقدس على مر العصور وخصوصا فى العصر الاسلامى دورا حضاريا بارزا فى اظهار الحضارة العربية الاسلامية بمبادئها واهدافها الى العالم بأسره وحظيت بمكانة دينية لمختلف شعوب العالم على اختلاف دياناتهم ممثلة بعروبتها الاصيلة واسلامها الطاهر مايجب ان تكون عليه الحضارات 00 فقد امتازت القدس الشريف بكونها اولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين ومسرى الرسول صلى الله عليه وسلم. وقال اننا اذ نلتقى اليوم نشاهد ما آلت اليه الاوضاع فى هذه المدنية المقدسة بسبب الممارسات العنصرية والتى تسببت بهز امن واستقرار وسلام المنطقة لنناقش قضية فى غاية الاهمية والحساسية ليس لنا كمسلمين فقط فهى المكان الذى تتعايش فيه الديانات السماوية بسلام وعدل وامان. وأوضح ان محنة القدس تمر بمنعطف خطير بسبب الممارسات والاعتداءات الاسرائيلية اليومية على المدينة المقدسة واهلها المسالمين العزل خاصة فى ظل التطورات والظروف الدولية الحالية وما آلت اليه عملية السلام فى الشرق الاوسط مما يستوجب حشد التأييد والدعم لتحالف دولى ضد الارهاب بما فى ذلك ارهاب الدولة الذى يمارس فى المدينة المقدسة ولوقف الممارسات ضد الفلسطينيين والمقدسات الفلسطينية مما ينذر بعواقب وخيمة على امن واستقرار منطقة الشرق الاوسط بأسرها اذا ما استمرت على نفس الوتيرة من الارهاب والقمع للشعب الفلسطينى وانتهاك مقدسات المسلمين. واكد ان الشعبة البرلمانية لدولة الامارات العربية المتحدة ترى انه من واجب المجتمع الدولى ان يسعى للمحافظة على الحقوق الانسانية فى هذه المدينة المقدسة كما تطالب المجتمع الدولى وراعيى علمية السلام بتنفيذ قرار مجلس الامن الدولى رقم «1322» لعام 2000 وقرار الدورة الطارئة للجمعية العامة للامم المتحدة الذى يطالب جميع الدول عدم تقديم مساعدات لاسرائيل فى مجال الاستيطان. والشعبة البرلمانية لدولة الامارات اذ تحيى صمود الشعب الفلسطينى الشقيق وانتفاضته المباركة فى وجه الممارسات الاسرائيلية فانها تؤكد وقوف دولة الامارات العربية المتحدة الى جانبه فى نضاله المشروع والعادل ودعم انتفاضته الباسلة وحقه المشروع فى مقاومة الاحتلال كما تطالب الشعبة بالتدخل الفورى لمجلس الامن وراعيى عملية السلام لوقف الاعتداءات الوحشية التى يتعرض لها الشعب الفلسطينى نتيجة استمرار الاحتلال الاسرائيلى وتنكر اسرائيل الدائم للاتفاقيات والتعهدات المبرمة بين الطرفين على اسس ومرتكزات مؤتمر مدريد للسلام وقرارات الشرعية الدولية وتؤكد مجددا ضرورة وجود مراقبة فعالة فى مناطق التوتر مدينة فى الوقت نفسه سياسة التصعيد والاستفزاز وتوسيع دائرة العنف التى تتبعها الحكومة الاسرائيلية مع دول الجوار والتى تدفع بالمنطقة نحو الانفجار وتهدد امنها واستقرارها. واكدت الشعبة البرلمانية لدولة الامارات على دعم الموقف السورى الثابت بالمطالبة بالانسحاب الاسرائيلى الكامل من الجولان المحتل الى خط الرابع من يونيو 1967 وفق مرجعية مدريد ومبدأ الارض مقابل السلام وتطبيق قرارى مجلس الامن 242 و 338 بالاضافة الى دعم الموقف اللبنانى المطالب بالانسحاب الاسرائيلى من مزارع شبعا واطلاق سراح جميع الاسرى والمخطوفين اللبنانيين المعتقلين فى السجون الاسرائيلية. وادانت الشعبة البرلمانية لدولة الامارات العربية المتحدة بشدة العمل الارهابى والاجرامى الذى وقع على الولايات المتحدة الامريكية وذهب ضحيته الاف القتلى والجرحى من الابرياء وتدين الارهاب فى كل مكان بما فى ذلك الارهاب المستمر الذى تمارسه قوات الاحتلال الاسرائيلى يوميا فى الاراضى الفلسطينية ضد الشعب الفلسطينى الاعزل وتطالب دول العالم وراعيى عملية السلام بالسعى الى اتخاذ الخطوات العملية لتحقيق الامن والسلم الدوليين. كما اكدت الشعبة البرلمانية لدولة الامارات العربية المتحدة على دعوة صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان ال نهيان رئيس دولة الامارات العربية المتحدة للعمل على ان يكون هناك تحرك مباشر وتحالف دولى من اجل معالجة الارهاب وقطع دابر كل من يدعمه او يوفر له المساعدة والمأوى وفى الوقت نفسه يجب ان يكون هناك تحالف دولى قوى ومواز لبذل جهود فعلية صادقة للوصول الى الحل النهائى والعادل لازمة الشرق الاوسط يقوم على تطبيق الشرعية الدولية وتمكين الشعب الفلسطينى من حقه فى تقرير مصيره وانهاء الاحتلال واقامة دولته المستقلة على ارض وطنه وعاصمتها القدس. واذ تؤكد الشعبة البرلمانية لدولة الامارات على موقف الدولة الداعى الى العمل المشترك وبشكل وثيق فى المرحلة الحرجة والخطرة التى تمر بها المنطقة فانها تطالب المؤتمر دعم هذه الدعوة. وانطلاقا من الاهداف والمباديء الواردة فى ميثاق المؤتمر والتى تنص على احترام سيادة واستقلال اراضى كل دولة عضو وحل ما قد ينشأ بينها من منازعات بحلول سلمية فاننا من هذا المنبر ندعو الجارة المسلمة جمهورية ايران الاسلامية للاستجابة لدعوة الامارات العربية المتحدة السلمية لحل النزاع على الجزر الاماراتية الثلاث «طنب الكبرى وطنب الصغرى وابوموسى» وذلك عن طريق المفاوضات المباشرة والجادة او احالة النزاع الى محكمة العدل الدولية. كما تدعو الشعبة البرلمانية لدولة الامارات العربية المتحدة الى رفع الحصار المفروض على شعب العراق انهاء للمعاناة والمأساة الانسانية التى يعيشها الشعب العراقى مؤكدة فى الوقت ذاته على اهمية ان ينفذ العراق التزاماته المتعلقة بتحرير الكويت سيما تلك الخاصة بالاسرى والمرتهنين الكويتيين. كما اكدت الشعبة البرلمانية لدولة الامارات العربية المتحدة أن الحوار بين الحضارات يجب أن يقوم على أساس المساواة بين الشعوب والاحترام المتبادل وأن يهدف أساسا الى بناء علاقات دولية تقوم على السلام والمحبة والتكامل لكى ينهى قرونا من الاستغلال والتمييز وسيطرة الحضارة الغربية. وأشارت الشعبة الى أن الحوار الذى نعنيه ونريده هو الحوار القائم على تبادل الافكار والحقائق والخبرات وهو الذى يعترف بالطرف الاخر وحقه فى الوجود وهو الحوار الذى يتفهم خصوصيات كل حضارة ولا يفرض عليها ثقافاته وهو بكل الاحوال الحوار القائم على الاقتناع والتفاهم بشكل يؤدى فى النهاية الى نبذ الخلافات وتعزيز التآلف. جاء ذلك خلال الكلمة التى القاها مساء أمس الاول احمد علي لحة عضو المجلس الوطنى الاتحادى فى المؤتمر الثانى لاتحاد مجالس الدول الاعضاء فى منظمة المؤتمر الاسلامى والمنعقد حاليا فى العاصمة المغربية الرباط حول دور البرلمانات الاسلامية فى الحوار بين الحضارات. وقال إن ما تتميز به الشريعة الاسلامية فى بعديها الروحى والمادى أنها بالاساس ثقافة سلام فالدين الاسلامى عنى عناية خاصة بموضوع السلام مما جعل ثقافة السلام ركنا أساسيا من أركان المجتمع الاسلامى وجزءا من ثقافتنا وتراثنا وتاريخنا وقيمنا الحضارية فالحضارة الاسلامية لم تكن فى وقت من الاوقات طرفا فى صراع مع غيرها من الحضارات كما لم يكن للعالم الاسلامى دور فى الصدام العالمى فى القرن العشرين فالاسلام كان على مدى التاريخ يحمل الدعوة الى احترام الاخر والاعتراف بحقه. واضاف احمد علي لحه انه فى سبيل تحقيق هذه الثقافة كان الدين الاسلامى سباقا فى حسن تنظيم العلاقات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية بين البشر واعتبرهم جميعا سواسية أمام عدالة السماء وعدالة الارض فلا فرق بين انسان وآخر لا على أساس اللون أو العرق وقد رسخ الاسلام هذه المعانى ورفع الانسان الى مكانته اللائقة ورفع عنه قيود الرق والعبودية لغير الخالق وقد تجلى معنى الانسان فى قوله تعالى «إن أكرمكم عند الله أتقاكم». وقال إن الجميع اليوم يعلم بمدى حاجة المجتمع الدولى الى ضرورة نشر مفهوم ثقافة الحوار والتعايش بين الحضارات مقابل ثقافة التصادم التى تعمل بعض الدول والثقافات على نشرها والترويج لها بين الناس فهذه الصحوة الحضارية التى بدأت تشيع لدى غالبية الحضارات والثقافات فى العالم لتدل على عمق أدراكها بمدى حاجة البشرية اليوم وأكثر مما مضى الى التعارف والتفاهم لتحقيق العدالة والتسامح فيما بينها. واشار عضو المجلس الوطنى الاتحادى الى ان القناعة تزداد اليوم وأكثر من أى وقت مضى بأهمية موضوع الحوار بين الحضارات كمبدأ حضارى وفعل ثقافى رفيع وبمدى حاجة البشرية للتعارف والتفاهم وتحقيق العدالة والتسامح فالمتتبع لمسيرة البشرية يلاحظ أنها عانت الكثير من الويلات والمآسى فى العقود الماضية من جراء الحروب والصراعات المسلحة وهى ما زالت غير قادرة على الحد من استخدام الحروب كوسيلة لحل النزاعات فيما بينها. ونوه الى ان عدم استعداد كل حضارة لفهم الاخرى ونظرة السيطرة والتفوق وإثارة الفتن قد فرغ الحوار من عناصره الاساسية المتمثلة فى الصدق والاخلاص والتسامح والعدالة وأدخل الامم والحضارات فى صراع دموى قائم على مباديء العنصرية والنظرة المتعالية والمصالح الفردية الضيقة ولا يخفى على أحد فى هذا المجال ما يقوم به الكيان الصهيونى فى الاراضى الفلسطينية المحتلة فأسرائيل دولة عنصرية قائمة بالأساس على مباديء التفرقة العنصرية وهى ترتكب أبشع الجرائم ضد الانسانية وتقوم بكل ممارسات الابادة الجماعية والتطهير العرقى ضد الشعب الفلسطينى الاعزل. وقال احمد علي لحه ان اجتماعنا هذا يفرد بندا خاصا لموضوع الحوار بين الحضارات فنحن حملة رسالة الاسلام تلك الرسالة السماوية الخالدة التى جاءت منذ أربعة عشر قرنا ونيف ونحن رواد شريعة قيمها ومبادئها للبشرية جمعاء جاءت لتهييء للناس منطلقات وثوابت الامن البشرى الشامل والعادل على أساس من الايمان بالله الواحد خالق هذا الكون والايمان بأقامة العدل بين الناس دون استثناء والايمان بقدسية حياة الانسان وصون كرامته والاحترام الكامل للمصالح البشرية المشتركة ولخصوصياتها الحضارية والثقافية. واشار الى أن الاسلام لا يمنع التواصل الحضارى مع أية حضارة من الحضارات شريطة تجنيب هذا الحوار سائر المسائل العقائدية والتشريعية التى تتعلق بالخصوصية الدينية والحضارية لكل من الشرق والغرب فالحوار الحقيقى لا يعنى الاندماج والانصهار وفقدان الهوية كما يريد الغرب تحديدا من خلال ما يعرف بالعولمة الثقافية والحوار لا يعنى أيضا النفى والاقصاء بل الاعتراف بالاخر كما يريد أن يكون هو وليس كما يراد له. واوضح ان الهدف من الحوار الحضارى هو تفادى التصادم والتناحر واحلال التعاون والاعتماد المتبادل أنه حوار وتواصل فى أطار تبادل المنافع والتعاون العلمى والتجارى وغير ذلك من المجالات فالمسلمون لن يقبلوا بأية حال من الاحوال أن يتنازلوا عن خصوصيتهم الثقافية والدينية والنظم التشريعية والعقائدية والاخلاقية التى تميزت بها عقيدتهم. واكد عضو المجلس الوطنى فى ختام كلمته أن هذه الدورة تأتى فى سياق المنهج الاسلامى الذى يؤكد على عالمية النظام الاسلامى وعلى عولمة المباديء الاسلامية العالمية التى تؤكد على وحدة الاسرة البشرية وكرامة الانسان وعلى التعايش البشرى والتعارف وتؤكد على حرية الانسان وسلامة البيئة التى يعيش بها فهذه القيم كلها تمثل علامات بارزة فى المنهج الاسلامى ونحن من واجبنا أن نسعى الى زملائنا فى المنهج العالمى من أجل أن نتعاون مع العقلاء والحكماء فى العالم لنرشد هذه المسيرة الحضارية ونقودها الى بر الامان. وحضر الجلسة الصباحية أمس محمد بن خليفة الحبتور رئيس المجلس الوطنى الاتحادى رئيس الوفد والوفد المرافق. وام

في كلمة الشعبة البرلمانية أمام المؤتمر الاسلامي بالرباط، الامارات تدعو إيران لحل النزاع بشأن الجزر الثلاث سلمياً

69.gif

الرئيس المصري في كلمة الافتتاح: ممارسات اسرائيل الطائشة وراء مأزق السلام

35.gif

في تاريخ الامم والشعوب مناسبات مختلفة يمثل بعضها اهمية خاصة في تاريخها, ويعتبر بعضها الآخر نقاط تحول في مسيرتها الانسانية والحضارية . والامة العربية والاسلامية بقدمها وعراقتها لديها العديد من المناسبات الدينية والوطنية, تحتفل بها او تتوقف عند حلول ذكراها. ولعل ابرز تلك المناسبات تلك التي حققت نقلة هائلة في مسيرتها الحضارية تجاه الانسانية فالمحطات التي تخللت مسيرتها عديدة ابرزها تلك الوقائع والاحداث التي بدأت مع انطلاقتها الاولى بنزول القرآن الكريم في مكة المكرمة. والمقاومة التي لقيها الرسول عليه الصلاة والسلام من الفئات المستنكرة لهذا الدين. وتبقى حادثة الاسراء والمعراج, بحقيقتها وآثارها, من الاحداث التي ستبقى دلالاتها, بل وتزداد قوة مع مرور الايام. فالظروف والملابسات التي سبقت هذه المعجزة كانت قد احدثت اذى نفسيا كبيراً لدى صاحبها عليه الصلاة والسلام وذلك نتيجة للمعاملة البالغة في السوء والتي لقيها من قومه في مكة. ولم يحقق ذهابه الى الطائف اي نتيجة لتخفيف تلك المعاناة وفي ظل تلك الاجواء القاتمة جاء الاسراء, وبينت السورة التي تحمل هذا الاسم الاغراض الكبيرة التي حققها وهي ــ اي السورة ــ كما يقول العلامة محمد الطاهر بن عاشور: ابطال احالتهم ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم اسري به الى المسجد الاقصى فافتتحت بمعجزة الاسراء توطئة للتنظير بين شريعة الاسلام وشريعة موسى عليه الصلاة والسلام على عادة القرآن في ذكر المثل والنظاير الدينية, ورمزا الهيا الى ان الله اعطى محمدا من الفضائل افضل مما اعطى من قبله. وانه اكمل له الفضائل فلم يفته منها فائت فمن اجل ذلك احله بالمكان الذي تداولته الرسل من قبل فلم يستأثرهم بالحلول بذلك المكان الذي هو مهبط الشريعة الموسوية, ورمز اطوار تاريخ بني اسرائيل واسلافهم والذي هو نظير المسجد الحرام في اصل تأسيسه في عهد ابراهيم... فأحل الله به محمداً عليه الصلاة والسلام بعد ان هجر وخرب ايماء الى ان امته تجدد مجده. وان الله مكنه من حرمي النبوة والشريعة فالمسجد الاقصى لم يكن معمورا حين نزول هذه السورة وانما عمرت كنائس حوله وان بني اسرائيل لم يحفظوا حرمة المسجد الاقصى فكان افسادهم سببا في تسلط اعدائهم عليهم وخراب المسجد الاقصى وفي ذلك رمز الى ان اعادة المسجد الاقصى ستكون على يد امة هذا الرسول الذي انكروا رسالته الى غير ذلك من الاغراض الهامة التي سعت حادثة الاسراء الى تحقيقها. وعلى الرغم من اهمية ذلك كله فانه من الغريب جدا والمؤسف كذلك ان الاحتفال بهذه المناسبة كما هو ملاحظ ومعلوم قد اصبح روتيناً من (فوائده) الحصول على اجازة رسمية من الاعمال مع اقامة مهرجانات خطابية حماسية, وانحصرت مظاهره في سرد القصص والاحداث التي صاحبتها دون البحث في اسرارها ومعانيها او محاولة ربطها بالواقع المعاش. ولا شك ان التوقف عند ذلك لا يحقق الاغراض التي سعت تلك المعجزة الى اثباتها والأهم من ذلك بطبيعة الحال هو البحث عن كيفية استثمار مثل هذه المناسبة في الواقع خاصة وان الارض التي شهدت تلك المعجزة قد شهدت وما زالت احتلالا وعدوانا صهيونيين فظيعين, بحيث يستدعي كل ذلك اعادة فتح ملف جرائم هذا الاحتلال مع ربط ذلك بالمبادىء التي سعت حادثة الاسراء الى تحقيقها. ولا شك ان هذا الامر هو اول واهم درس مستفاد من الاسراء في محنة القدس وفلسطين الحالية. التفاتة نحو القدس في ذكرى الاسراء المرور بمناسبة الاسراء يستدعي التفاتة جادة نحو مسرى النبي عليه الصلاة والسلام وأحسب ان هناك خطوات ومراحل هامة في هذا الشأن هي كلها تؤدي في نهاية الامر الى تحقيق الامل المتمثل في دفع الاحتلال عن الارض المقدسة وازالة آثاره وبالطبع لن تتحقق هذه النتيجة الا اذا سبقها ادراك ووعي عام مع تحرك فاعل بتغيير هذا الواقع. أهمية وجود وعي بشأن هذه القضية تشتد في هذه المرحلة التي تشهد الذاكرة العربية وتاريخها مع الصهيونية وجرائمها في فلسطين حملة متصاعدة تصل الى حد التصفية والاغتيال بازاء ذلك تبدو اهمية التذكير المستمر لمسيرة العلاقة العربية الصهيونية, وما تخللها من جرائم اسرائيلية عديدة تمثلت في طرد السكان الاصليين وتهجيرهم واقامة المستوطنات وكذلك الحملة المستمرة لتهويد القدس. الى غير ذلك من الاعمال المشابهة, والتي يحفل بها الملف الصهيوني في فلسطين. ويأتي مع انعاش الذاكرة العربية وبنفس الدرجة من الاهمية دفع محاولات (أقلمة) القضية وحصرها في النطاق الفلسطيني وهذه خطيئة كبيرة ربما لا يدرك الكثيرون من متبنيها مافيها من خطورة كبيرة حيث انه بذلك يتم استبعاد التأثير الذي يمكن ان يحدثه العالم العربي الاسلامي. ولعل الذين يسعون في هذا الاتجاه مدفوعون بتصور قاصر لحقيقة الصراع العربي الاسرائيلي. حيث حصروه في خلاف حول ملكية ارض متنازع عليها او مصادر مياه او نحو ذلك باختصار جعلوه صراع حدود لا وجود وهو في الحقيقة مخالف لما تأصلت عليه الفكرة الصهيونية ومشروعها الحالي والذي تمثله دولة اسرائيل وبسبب من ذلك اجدني موجها الى العودة الى تاريخ ذلك المشروع في محاولة لاثبات الانحراف الخطير في منطلقاته والفساد الكبير في مسيرته وهو الامر الذي احسب ان لحادثة الاسراء جوابا شافيا عنه. الاسراء... درس في حقيقة بني اسرائيل لم ينفرد القرآن الكريم بذكر الافساد الذي احدثه بنو اسرائيل في تاريخهم الطويل بل ثبت ذلك في كتب (القوم) انفسهم فكلما نص القرآن على افساد بني اسرائيل في الارض مرتين (لتفسدن في الارض مرتين) , فقد ورد ذلك ايضا في كتاب اشعياء في الاصحاحات العاشر والحادي عشر والثاني عشر, وفي كتاب ارميا في الاصحاح الثامن والعشرين والاصحاح التاسع والعشرين. وفي هذا الشأن يذكر العلامة ابن عاشور ان الآية القرآنية المتقدمة تشير الى حوادث عظيمة بين بني اسرائيل واعدائهم من امتين عظيمتين: حوادث بينهم وبين البابليين وحوادث بينهم وبين الرومانيين فانقسمت بهذا الاعتبار الى نوعين: نوع منهما تندرج فيه حوادثهم مع البابليين والنوع الآخر حوادثهم مع الرومانيين فعبر عن النوعين بمرتين, لان كل مرة منهما تحتوي على عدة ملاحم. فالمرة الاولى هي مجموع حوادث متسلسلة تسمى في التاريخ بالاسر البابلي وهي غزوات (بختنصر) ملك بابل واشور بلاد اورشليم, والغزو الاول كان سنة 606 قبل المسيح اسر جماعات كثيرة من اليهود ويسمى الاسر الاول ثم غزاهم ايضا غزوا يسمى الاسر الثاني وهو اعظم من الاول كان سنة 598 قبل المسيح واسر ملك يهوذا وجمعا غفيرا من الاسرائيليين واخذ الذهب الذي في هيكل سليمان ومافيه من الآنية النفيسة والاسر الثالث المبير سنة 588 قبل المسيح غزاهم بختنصر وسبى كل شعب يهوذا واحرق هيكل سليمان وبقيت اورشليم خرابا يبابا ثم اعادوا تعميرها. واما المرة الثانية فهي سلسلة غزوات الرومانيين بلاد اورشليم. واسناد الافساد الى ضمير بني اسرائيل مفيد انه افساد من جمهورهم بحيث تعد الامة كلها مفسدة وان كانت لا تخلو من صالحين. والعلو في قوله تعالى : (ولتعلن علوا كبيرا) مجاز في الطغيان والعصيان. كان ما سبق نبذة مختصرة عن الخلفية التاريخية لبني اسرائيل في المنطقة. يجب ان تكون الاساس في تشكيل صورة الصهاينة المعاصرين في ارض فلسطين, واحسب ان في اثباتها ضرورة كبرى عند التعامل مع الحالة الصهيونية هناك. اذ بغير ذلك فإن خللا كبيراً يكتنف تصوير الطرف الآخر بشكل دقيق وصحيح وهو الامر الذي لا شك انه يحدث تخبطا شديدا في الرؤية نحوه فضلا عن الاثار السيئة المشهودة والتي لا ارى حاجة الى ذكرها او تكرارها. مدير جامعة زايد بالانابة*

نتائج البحث عن: الطاهر شريعة